Юнгианский аналитик Линда Шиерз Леонард приводит свою символическую классификацию проявления эмоциональной травмы, исходя из полярностей: пуэлла («вечная девушка») и деловая женщина («амазонка в панцире»), рассматривает возможные их разновидности в зависимости от характера травматических отношений отца и дочери.
«Вечное Дитя» (Puer Aeternus). Вечная молодость; обозначает архетип, рассматриваемый как невротический компонент личности, как архетипическая доминанта или образ одного из полюсов в парной связке противоположностей, действующий в человеческой психике и стремящихся к единству (второй полюс этой пары – senex – старец).
В Вечном Дитяти Юнг видел архетип детства и умозрительно предполагал, что его постоянно возобновляющееся для многих очарование есть проекция человеческой неспособности обновить себя. Способность рискованного отрыва от собственных корней, способность пребывать в непрерывном развитии, чистосердечием искупать грехи, зримо воображать новые начинания – вот необходимые качества этого нарождающегося дитя-спасителя.
«Вечная девушка», или Пуэлла, — это женщина, которая психологически остается юной девушкой, даже если ее физический возраст составляет шестьдесят-семьдесят лет. Она остается зависимой дочерью, имеющей тенденцию принимать ту идентичность, которую на нее проецируют другие. Тем самым она целиком отдает другим свою силу и ответственность за формирование собственной идентичности.
Очень часто она выходит замуж за ригидно-авторитарного мужчину и становится воплощением образа именно такой женщины, которую он хочет видеть. Зачастую она кажется невинной, беспомощной и пассивной и ведет себя соответствующе. Или же она может бунтовать, но в своем бунте она остается беспомощной жертвой, над ней довлеют чувства жалости к себе, беспомощности и пассивности. В любом случае она не является хозяйкой своей жизни.
Общим для всех паттернов Пуэллы является желание цепляться либо за возведенную в абсолют невинность, либо за возведенную также в абсолют вину, которые представляют собой две стороны одной медали и способствуют формированию зависимости от других для получения одобрения или осуждения. Следовательно, речь идет о том, чтобы избежать ответственности за свою жизнь, избежать выбора и принятия решений, переложив это на плечи другого человека. Кроме того, у всех паттернов Пуэллы нарушено отношение к нормам и ограничениям: такие женщины либо отказываются признавать ограничения, либо они «неограниченно» ограничивают себя.
В книге Линда Шиерз Леонард «Эмоциональная женская травма. Исцеление детской травмы, полученной дочерью в отношениях с отцом». Описывает следующие образы:
— к «пуэлле» можно отнести следующие паттерны: куколка-милашка, девушка из стекла, парящая в облаках и никчемная;
— к «амазонке в панцире» относятся: суперзвезда, покорная, мученица, королева- воительница.
КУКОЛКА- МИЛАШКА
Такая девушка играет роль эдакого «милого, кукольного» создания, пытаясь соответствовать тому образу, который есть о ней у ее любимого мужчины, тем самым приспосабливаясь к его фантазиям в отношении фемининности. Внешне она может казаться независимой и успешной, и может быть даже предметом зависти. Но внутри ее идентичность остается слабой и зависимой, ибо она постоянно демонстирует другим, что не осознает, что она такая на самом деле.
Как это происходит в фильме «Дорогая», она похожа на фотомодель, идентичность которой определяется и воплощается в жизнь взглядом фотографа. Фактически, она является куклой, марионеткой. Сколько женщин прожили таким образом большую часть своей замужней жизни, будучи очаровательными спутницами своих мужей и прекрасными хозяйками в доме, чтобы к середине жизни остаться ни с чем — разведенными, с минимумом душевных сил, на самой низкой стадии индивидуального развития? Этот паттерн очень ясно показан в драме Ибсена «Кукольный дом».
ДЕВУШКА ИЗ СТЕКЛА
Другой разновидностью паттерна пуэллы является женщина слабая, стыдливая, отрешенная от жизни и часто живущая в мире своих фантазий. Это очень хорошо показано в драме Теннесси Уильямса «Стеклянный зверинец».
Такой паттерн проживают многие женщины, но, как правило, мы ничего об этом не знаем, так как они держат это в тайне. Но когда мир их фантазий рушится при столкновении с реальностью, они часто приходят на терапию. Один из способов скрыться от реального, внешнего мира -уйти в мир книг, особенно в мир поэзии и фантастики.
ПАРЯЩАЯ В ВЫШИНЕ
Еще одним паттерном пуэллы является женщина, «парящая в вышине». Такая пуэлла живет импульсивно, она свободна как ветер и неуправляема, как бурный поток. Она кажется спонтанной и свободной, ведет бурную и захватывающую ее жизнь, следуя сиюминутной прихоти и сложившейся ситуации. Взмывая в заоблачные выси, она живет в пространстве возможностей.
У таких женщин часто бывает развита интуиция и имеется склонность к мистицизму, они артистичны, легко отдаются полетам воображения и существуют на грани бессознательного и ее архетипической области. Эти черты у них являются общими с застенчивыми и хрупкими пуэллами, однако в отличие от них они вовсе не являются боязливыми и замкнутыми и не скрываются от мира. Скорее они взмывают вверх и безрассудно парят в разреженном пространстве, зачастую стремясь испытать смертельную дрожь от ощущения возникающей опасности.
Анаис Нин, сама дочь пуэра, прекрасно описала этот стиль жизни в своем романе «Шпионка в доме любви».
НИКЧЕМНАЯ
Никчемная следующий тип пуэллы — женщина, которая, стыдясь своего отца, становится отверженной обществом или же сама бунтует против него.
Этот паттерн многократно описал Достоевский, раскрывая его на примере женских персонажей в своих произведениях; при этом отцы этих женщин страдали той или иной зависимостью. На мой взгляд, внутри каждой пуэллы такого типа часто находится «человек из подполья» — подобно герою Достоевского, который цинично отказывается и от возможности принять помощь, и от возможности изменить себя и общество, которое его отвергло. Такие женщины зачастую ведут инертную, пассивную жизнь; бывает, что они попадают в плен алкогольной или наркотической зависимости, занимаются проституцией или вступают в зависимые любовные отношения. Или может случиться так, что они выходят замуж за человека, похожего на отца, и растрачивают себя, находясь в депрессии и занимаясь мазохизмом вследствие своей нереализованности в жизни и в межличностных отношениях.
Приведенные выше паттерны не претендуют на то, чтобы называться «типами», а скорее представляют собой феноменологическое описание четырех различных по своей сути стилей жизни пуэллы. Ни один из них не исключает другого: большинство женщин в тот или иной период жизни признают проявление каждого паттерна. Но может случиться и так, что преобладает какой-то один. Более того, некоторые из этих различных паттернов имеют общие черты.
Следующие четыре разновидности относятся к паттерну «амазонка в панцире». Образ амазонки может служить мифологическим выражением стиля жизни многих женщин, которые бессознательно идентифицируются с маскулинностью.
СУПЕРЗВЕЗДА
Наверное, самая обычная реакция женщины на безответственного отца — желание сделать то, что не сделал отец и чего он не добился в социальной или профессиональной сфере. Ощущение идентичности и отношение к работе, которых не удалось добиться отцу, в таком случае достигает его дочь.
Однако тенденция компенсировать недостатки отца часто приводит дочь к перенапряжению в работе и стремлению к сверхуспешности; такой паттерн поведения в наше время хорошо известен как паттерн трудоголика. Зачастую женщина остается сухой, лишенной связи со сферой своих чувств и инстинктов.
Это часто заканчивается депрессией и потерей смысла жизни, ибо в конечном счете идентификации с работой оказывается совершенно недостаточно. В повести Сильвии Плат «Под стеклянным колпаком» раскрывается такой тип поведения, а также характерные для него опасности.
ПОКОРНАЯ, ПРЕИСПОЛНЕННАЯ ДОЛГА ДОЧЬ
Другой пример паттерна амазонки можно увидеть в фильме Ингмара Бергмана «Лицом к лицу».
«Покорная, преисполненная долга дочь» попадает в услужение другим, препятствуя развитию собственных творческих способностей и межличностных отношений.
В каком-то смысле женщина прятала за монашеским облачением свои творческие возможности, ибо они оставались скрытыми. Будучи прилежной ученицей в школе, она чувствовала, что должна вести себя так, чтобы учителя были ею довольны, там самым также отыгрывая роль послушной дочери. Вместе с тем она точно знала, что в конце концов ей придется покинуть их и строить свою жизнь. Поэтому она постоянно чувствовала себя виноватой перед ними, потому что должна уйти от них и жить своей жизнью, ибо ей нужно было избавиться от отцовских проекций. Но она чувствовала вину и перед собой, потому что до сих пор от них не ушла. Поэтому выход был один — оставаться в изоляции, то есть скрываться за монашеским облачением.
МУЧЕНИЦА
Еще одной разновидностью «панциря амазонки» является образ мученицы; для подобного стиля жизни характерны бездеятельность и пассивная обидчивость, а чаще всего на лице такой женщины заметна маска обреченной на страдания. Такой тип женщины показан в фильме Федерико Феллини «Джульетта и духи».
Основная характерная черта «мученицы» — непомерная услужливость в роли жены или матери или в обеих ролях одновременно. Паттерн мученицы-матери зачастую возникает у женщины, которую в детстве сильно критиковала и одергивала ее мать, а отец был слишком слабым и бездушным, чтобы за нее вступиться.
Женщины типа «мученицы» бессознательно принимают на себя материнскую роль по отношению к мужьям, которых зачастую низводят до положения сыновей. Александр Лоуэн описал этот паттерн в своей книге «Любовь и оргазм», утверждая, что основными чертами в структуре личности такого типа является самоотречение и самопожертвование, отсюда и роль мученицы.
КОРОЛЕВА- ВОИТЕЛЬНИЦА
Еще одна разновидность реакции дочери на безответственного и слабого отца — стать очень сильной и целеустремленной. В этом случае дочь противится любой иррациональности, которую она ощущает в своем отце, считая ее проявлением дегенерации, и сражается против него. Такой тип женщины описан в романе Клайва Стейплза Льюиса «Пока мы лиц не обрели», который представляет собой его версию мифа об Амуре и Психее, рассказанный от лица одной из ее завистливых сестер. Довольно часто у таких женщин мертвая хватка, они придерживаются жесткого принципа -сделать или умереть. Для женщины, проживающей такой паттерн, жизнь превращается в серьезное испытание и нескончаемую череду сражений, в которых нужно победить, а радостей в жизни не бывает. Угрюмая и беспощадная, она рвется только вперед, не обращая внимания ни на чувства, ни на свою фемининную сущность, скрытую тяжелыми доспехами. Она не стремится обладать подлинной силой фемининного принятия, а считает ее проявлением пассивной слабости. Возможно, именно такой паттерн формировался у многих воинствующих женщин, когда они отстаивали свое равенство с мужчинами и сводили на нет свою чувствительность, уступчивость и слабость.
У каждой полярности есть свои задачи. Если выделять общие функции пуэрильности, то это творческая энергия. Пуэрильность нужна чтобы преодолеть стагнацию (в личной развитии, в обществе). Если этот архетип появляется — это признак лиминальности (перехода, трансформации).
Символика архетипа
Все образы юности и детства, Питер Пэн, Буратино, Богами Дионис, Меркурий, Гермес, Питер Пэн, Карлсон, Маленький Принц (посмотреть франц. мультфильм), Дон Жуан, Пьеро. Если общество поддерживает – то Герой, если не поддерживает, то теневое, Трикстерное.
Хиллман описывает положительные стороны архетипа пуэра как отражение «нашей собственной первичной природы, нашей изначальной золотой тени… нашей ангельской сущности, сущности Божьего посланника», приходя к выводу, что именно через этот архетип мы обретаем чувство свободы и смысла существования. Достаточно тесный контакт с коллективным бессознательным окутывает образ пуэров особым родом одухотворенности, очаровательности и притягательности. Они охотно идут на контакт и находятся в типичных для подростков старшего возраста поисках философских ответов, в поисках истинной веры.
М.-Л. фон Франц описывает теневую сторону архетипа пуэр. Дело в том, что сознательная их установка отличается эмпатичностью, сентиментальностью, стремлением ко всеобщему добру и гармонии. И в тени тогда оказывается такая же божественная (значит «чистая», стихийная, хтоническая) жестокость: «Тень пуэра – холодный, жестокий человек, спрятанный где-то за фасадом личности.»